タイの文化と社会を読み解く

15-1　王室――なぜこれほど特別なのか

タイの王室は、スコータイの「父なる王」、アユタヤの「神王」、そして近代の「立憲君主」という3つの層が重なった存在です。さらに20世紀後半、サリット期以降の「国民に寄り添う開発の王」という像が加わりました。

15-1b　王室プロジェクトと「足るを知る経済」

タイの学校で、王室に関連してもっとも時間をかけて教えられるのが、王室開発プロジェクト（โครงการหลวง）と、足るを知る経済（เศรษฐกิจพอเพียง＝セータキット・ポーピアン）です。

ラーマ9世は1950年代から地方を巡り、灌漑・治水（王室式のダムやモンキーチーク＝遊水地）、土壌改良、代替作物（北部のケシ栽培をコーヒーや高原野菜へ転換）、人工降雨などのプロジェクトを主導しました。その数は4,000件を超えるとされます。

足るを知る経済は、1997年の通貨危機のあと、王が繰り返し説いた考え方です。身の丈を超えた投資と借入を戒め、自立と持続性を重んじるという主旨で、2002年以降、国の開発計画と学校教育に正式に組み込まれ、国連からも持続可能な開発の一例として言及されました。

足るを知る経済の3原則と2条件

15-2　仏教とサンガのしくみ

タイの僧は沙弥（見習い僧）を含めて約30万人、寺院は約4万か所。サンガ（僧団）はサンガ最高評議会を頂点に、全国の県・郡単位で組織され、国家（国家仏教局）が事務を担います。宗派は2つ――多数派のマハーニカーイと、ラーマ4世が創始した戒律重視のタンマユットです。

• 托鉢（ビンタバート）――早朝、僧は列をなして食を乞う。在家はこれで功徳（ブン）を積む。
• 一時出家――男性が人生の節目に短期間出家する習慣。近年は減少傾向。
• 入安居（カオパンサー）――雨季の3か月、僧は寺にとどまり修行する。この期間は禁酒を実践する人も多い。
• タンブン――寄進・放生・寺の修繕など功徳を積む行為の総称。

15-3　様式で時代を読む

旅先で寺を訪れたとき、仏塔の形を見れば、その寺がどの時代の様式かがおおよそわかります。

15-4　暮らしの中の一年

タイの年中行事は、仏教の太陰暦と国家の記念日の2系統からできています。前者は毎年日付が変わり、後者は固定です。

15-5　多民族社会としてのタイ

「タイ人」という枠組みが20世紀の産物であることは、第0章と第3章で見たとおりです。現在のタイ社会は、次のような重なりでできています。

15-6　経済でみるタイの100年

歴史の教科書は政治を中心に語りますが、暮らしを変えたのは経済です。ここで100年の流れをまとめておきましょう。

バンコクで働く日本人の多くが関わる自動車産業は、1960年代の組立から始まり、1980年代後半の投資ブームで裾野が広がりました。タイは「東洋のデトロイト」と呼ばれ、年間150〜200万台を生産する世界10位前後の生産国です。いま進んでいるのは、中国メーカーの進出をともなうEVへの転換であり、これは第10章以来つづく「大国のはざまでどう立ち回るか」という問いの、経済版でもあります。

15-7　日本とタイ――400年の関係

日本とタイの関係は、17世紀の朱印船貿易にさかのぼります。断絶と再開をへて、現在バンコクには約7万人の日本人が暮らし、日系企業は約6,000社。これは世界有数の規模です。

歴史を知ることは、この街で暮らす自分の位置を知ることでもあります。スクムウィットのオフィスビルはプラザ合意後の投資の産物であり、BTSの「戦勝記念塔」駅は1941年の戦争の記念碑であり、週末に訪れるアユタヤの遺跡には日本人町の跡が残っている。歴史はいつも、足元にあります。